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Crédit : Preuve 2017 - Sacha Cavelier, Université McGill
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Découvrez les20 images de la sélection 2018

Les 20 images ont été présentées le dimanche 6 mai à l'émission de Radio-Canada. Retrouvez-les aussi sur la page du Prix du public ,et votez dès maintenant pour votre coup de coeur.

Le concours

Prendre la science par l'autre bout, par l' et non par les . C’est l’idée originale derrière ce concours lancé par l'ACFAS en 2010. Dédié aux images issues de recherches scientifiques dans tous les domaines de la connaissance, le concours s'étend depuis 2016 à l’échelle canadienne, grâce à la collaboration avec le Conseil de recherches en sciences naturelles et en génie du Canada (CRSNG).

Les images de l'édition 2018 :

Gravure alla Digitalis purpurea
Ahmed Chakroun

Université de Sherbrooke

Une valse à deux temps
Anders Thorin

Université McGill

Séisme au sein du silicium
Anthony Moulins

École de technologie supérieure

Beauté intérieure
Cornelia Krause et Claire Fournier

Université du Québec à Chicoutimi

Coopération bactérienne
Cynthia Gagné-Thivierge et Steve Charette

Université Laval

Plancton hautement toxique
Fatma Dhifallah

Université du Québec à Rimouski

S’accrocher à la vie!
Gwyneth Anne MacMillan

Université de Montréal

La belle dévoreuse
Julien Saguez

Centre de recherche sur les grains (CÉROM)

Haute définition cosmique
Laurent Drissen et Alexandre Alarie

Université Laval et Universidad Nacional Autónoma de México

S’assembler pour composer
Manel Ghribi

Université du Québec à Trois-Rivières

Affinités entre canidés
Sabrina Sénéchal et Marie-Claude Blais

Aquarium du Québec et Université de Montréal

Panne de neurones moteurs?
Marie Franquin

Université McGill

Formule d’un visage
Mario Antoine Aoun

Université du Québec à Montréal

Yin et Yang ribonucléique
Mathieu Dupont

Université de Montréal

Abstractions mathématiques!
Mathias Legrand

Université McGill

Parcours migratoire
Sarah Keil et Gregory Emery

Université de Montréal

Incendie volontaire
Tanja Pelzmann

Polytechnique Montréal

Pupille dilatée
Yosri Ayadi

Université de Sherbrooke

L’arbre cache la forêt
Cassy Berguet

Université du Québec à Chicoutimi

Réunion de famille
Sarah Fraser et Rodrigo Valencia Rendon

Université de Montréal

Ahmed Chakroun

Université de Sherbrooke

Voici des structures improbables, hautes d’environ 350 micromètres et larges de quelques-uns. Elles ont été créées à la suite de la gravure par plasma d’une plaque de silicium, une procédure courante de fabrication des microprocesseurs qui a mal tourné. Cet accident microscopique a conduit non pas à une découverte scientifique, mais à une révélation artistique semblable à la fleur de la digitale pourpre. (Largeur de l’image : 825 micromètres; Microscopie électronique à balayage)

35 Dans la théorie génétique classique (initiée par G.Mendel) chaque chromosome d’un individu est la combinaison spécifique (homozygote ou hétérozygote) des chromosomes de ses deux géniteurs. La question se pose alors de savoir ce qui, en cas d’hétérogénéité du patrimoine, va déterminer la manifestation de l’une des composantes plutôt que de l’autre. C’est la question des phénotypes«dominants» ou «récessifs». Ces propositions permettent de mettre en évidence certains aspects observés des processus de transmission culturelle en prenant en compte les apports des théories dispositionnalistes. Ce modèle d’interprétation cadre en effet assez bien avec le caractère le plus souvent hétérogène du patrimoine dispositionnel familial.

36 La conception des manières de penser ou d’agir comme «stock d’habitudes», «réserves d’expériences», pouvant rester «en sommeil» ou se manifester, «s’actualiser» selon les contextes, est mise en œuvre par J.-C.Kauffman. Il explique ainsi que certains de ses enquêtés peuvent avoir intériorisé au cours de leurs expériences passées (et notamment durant l’enfance) des rôles et des identités domestiques plus ou moins traditionnels (sexuellement très différenciés) ou égalitaires. C’est la rencontre avec le conjoint ou la conjointe et avec ses attentes et ses habitudes particulières qui va déclencher la mise en œuvre d’un rôle ou d’un autre, recomposer «en lien étroit avec le passé incorporé» les habitudes de l’individu, «réactivant» des «schémas intériorisés plus ou moins mis en sommeil» 23 . B.Lahire insiste, quant à lui, sur le fait que la plupart des individus sont porteurs de dispositions hétérogènes, plurielles, voir contradictoires et que l’activation, la manifestation de certaines d’entre elles plutôt que d’autres est fonction du contexte, de la situation (Lahire, 1998).

37 Lorsqu’il y a hétérogénéité du patrimoine dispositionnel, les conditions de manifestation des pratiques sont à étudier. Quelles dispositions sont «dominantes» et dans quelles conditions (notamment de coexistence)? L’étude des rapports de force entre principes socialisateurs au sein de la famille éclaire les conditions de manifestation/transmission d’éléments du patrimoine culturel. La dominance d’un versant parental du patrimoine dispositionnel peut passer par la régularité et l’intensité relative des interactions nouées entre l’enfant et chacun de ses deux parents (en glissant à un autre registre pathologique on pourrait parler de l’importance de la durée d’exposition aux dispositions de l’un et de l’autre). Statistiquement, il est possible de lire sous cet angle les effets contrastés des diplômes maternels et paternels, particulièrement en cas de mixité scolaire du couple parental 24 . Ces effets se comprennent dès lors que les entretiens permettent de reconstituer dans les familles scolairement mixtes la prégnance des dispositions maternelles liée à la place centrale de ces dernières dans les affaires éducatives et domestiques 25 .

38 Mais des principes socialisateurs peuvent aussi ne pas se transmettre manifestement du fait de la position dominée de la personne qui les «porte». Cela peut se concevoir dans le cadre d’une domination/dévalorisation familiale des personnes et des manières d’agir qu’ils incarnent. Une telle dévalorisation peut s’inscrire dans des rapports de force plus généraux, faire écho à des écarts de reconnaissance sociale 26 comme dans la famille d’OlivierBonin (encadré2).

Encadré2–Olivier, la dévalorisation de l’ascétisme scolaire maternel

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Le sacrement est un cultuel Beagles Toile Sac Fleurs Cru Plage Shopper Sac À Bandoulière EuG3PI
revêtant une dimension La Face Nord Retour Futur Berkly Daypack Camo tGC3l
. Pour les chrétiens, le sacrement produit un effet dont la source est , qui donne sa Par Renee Dames Castelijn Et Beerens Cuir Léger Portefeuille De Fermeture Éclair 0jShb5jl1J
. Ils y trouvent le symbole et le moyen d'une alliance entre Dieu et les hommes. On définit théologiquement un sacrement comme étant un signe destiné à donner ou à augmenter la grâce sanctifiante des croyants.

Sommaire

Pour désigner leurs signes cultuels, les chrétiens ont d'abord utilisé le mot mystère, du grec mysterion , puis le latin mysterium et enfin le latin sacramentum .

Le mot sacrementum avait dans le latin préchrétien une double signification:

a) celle de caution (en nature ou en argent) déposée au temple par chacune des deux parties en procès;

b) celle de serment (terme formé à partir de la racine sacr- , «sacré, séparé»), accompagnant la déposition de la caution.

Qui s’engageait ainsi per sacramentum s’obligeait à une sacratio , c.-à-d. à devenir sacré (maudit des dieux) s’il manquait à la foi jurée. Selon le droit romain, l’homme devenu sacré perdait sa persona (personnalité juridique) et son nomen : n’étant plus sujet ni de droits, ni de devoirs, il était livré à la mort civile — qui pouvait se prolonger en mort physique. Une redemptio pouvait toutefois lui permettre de recouvrer sa personne .

«C'est au III e siècle que pour la première fois et d'une manière on ne peut plus lucide, Tertullien (160–220) donne au latin sacramentum ses lettres de noblesse chrétienne. Partant du langage juridique ( sacramentum civile), Tertullien applique sacramentum aux rites chrétiens, à commencer par le baptême comme sacrement de la foi jurée ( sacramentum fidei ), et avec le baptême on entre dans la Militia Christi ; mais c’est Augustin qui tentera une première théologie des sacrements» [ 1 ] .

Dans le christianisme , le sacrement est un «signe visible et efficace de l'amour de Dieu». La personne qui reçoit le sacrement reçoit à travers lui le «don de l' Esprit ».

La période antique ne connut pas de controverse sacramentaire concernant ce que l’on appellera plus tard l’efficacité des sacrements, particulièrement du baptême (incluant pratiquement ce qui deviendra plus tard en Occident la confirmation) et de l’eucharistie.

Les premiers débats des IV e -V e siècles permettent d'affiner la compréhension des sacrements. D’une part, le don de Dieu dans les sacrements ( sacramenta ) est souverainement libre, et il ne dépend pas des dispositions subjectives du ministre ou du sujet récepteur; d’autre part, cependant, la réception de ce don comme don (sa fructuosité, ou mieux, sa fécondité) est, elle, fonction des dispositions personnelles du sujet.

«C'est» suivi d'un pluriel se transforme en «ce sont» [ 11 ] . Par exemple, on dit «ce sont des étudiants» et non pas «c'est des étudiants».

«Cela» est relatif à ce qui vient d'être dit, établi, exposé. «Ceci» indique ce qui vient, ce que l'on va montrer ou expliquer. La règle est la même pour «voilà» et «voici». Exemples:

On ne peut donc pas dire ou écrire «ceci dit», il faut dire ou écrire «cela dit». Le succès usurpé de «ceci dit» semble provenir de l’assonance entre «ceci» et «dit». (Remarque: la distinction, autrefois préconisée, n'est plus guère suivie à l'usage. Dès lors, de nombreuses références [ 12 ] considèrent comme correct l'usage de «ceci dit», «tout ceci», etc.)

«Censé» peut se substituer à «supposé», tandis que «sensé» signifie «qui a du sens». Ainsi, on doit écrire «je n'étais pas censé le savoir», mais «une personne sensée ».

«C'est de la faute de» appartient au langage familier, et il est préférable de dire «c'est la faute de», le premier «de» étant perçu comme une redondance. De la même manière, on ne dira pas «c'est de ma faute» mais «c'est ma faute». De même, c'est la faute à relève du registre familier, et est probablement issue de la question (correcte): à qui la faute? . Cette tournure a été popularisée en particulier par la chanson de Gavroche , écrite par Victor Hugo .

«En charge de» est un calque de l'anglais «in charge of». Il faut écrire «chargé de» ou «responsable de» plutôt que «en charge de», surtout lorsque l'expression est suivie d'un verbe à l'infinitif. Exemples:

On écrit toujours un chiffre d'affaires avec un «s» à affaires, car il s'agit du chiffre des affaires.

Une faute très courante consiste à écrire: «chanter en cœur», au lieu de «chanter en chœur». Les voyageurs, attendris, chantèrent en chœur apibeursdè touillou -- Queneau.

Une autre faute très courante consiste à écrire: «enfant de cœur», au lieu de «enfant de chœur». Il s'agit d'enfants qui se tiennent dans le chœur d'une église, quelles que soient leurs qualités de cœur.

Une troisième faute très courante consiste à oublier que cœur ne s'écrit pas coeur , et que chœur ne s'écrit pas choeur .

La formation de compléments de nom se fait avec «de» ou «des».

Ainsi on ne dit pas «la voiture à Jean» mais «la voiture de Jean». On dira en revanche: un sac à main, et une tête à claques. Le complément de nom n'indique pas une appartenance mais l'emploi qui en est fait.

Il n'est pas non plus permis de supprimer toute préposition dans le complément de nom. Cette faute s'appelle parataxe . L'actuelle tendance à la parataxe nous donne d'innombrables expressions fautives comme: «conseiller clientèle» au lieu de «conseiller de la clientèle»; «taxe carbone» au lieu de «taxe carbonique» ou de «taxe sur le carbone»; «foyer étudiant» au lieu de «foyer d'étudiants»; «Ferme célébrités» au lieu de «Ferme des célébrités».

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