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Encadré1–Sylvie, la reconnaissance familiale de traits enfantins scolairement hétérodoxes

M me Perez reproche souvent à sa fille son manque d’efforts dans le domaine scolaire (pendant l’entretien qui se fait en présence de Sylvie et de ses parents, lorsque le sujet des devoirs est abordé, elle ne manque pas une occasion de lui dire qu’elle devrait plus travailler). Mais elle valorise en même temps le trait de caractère qui est censé en être la cause en faisant, notamment, la réflexion que «les intelligents en général sont paresseux». On observe une forme d’injonction paradoxale consistant à demander à Sylvie des efforts supplémentaires tout en lui indiquant que son manque de travail actuel est signe d’«intelligence».

Par ailleurs, M me Perez, dont l’expérience scolaire est d’autant plus reconnue familialement qu’elle est la seule de sa fratrie à avoir poursuivi des études supérieures, se reconnaît également dans cette mise à distance de la nécessité des efforts scolaires («M me Perez: Disons que j’avais peut-être un peu le même défaut que ma fille, c’est-à-dire d’en faire le moins possible»). De plus le rapport scolairement non conforme à l’autorité de Sylvie (lorsqu’elle se conduit selon sa mère comme une «tête à claques»), est également associé à des traits pour le moins valorisés. On perçoit cette valorisation lorsque M me Perez qualifie sa fille d’«anarchiste» et qu’elle définit ce terme en recueillant l’assentiment clair de Sylvie:

M me Perez: elle est anarchiste.Enquêtrice: oui.M me Perez: depuis la naissance. [sourire de l’enquêtrice]Sylvie: quoi? (souriant) ça veut dire quoi, ça?M me Perez: c’est quelqu’un qui refuse tout ce qui est loi.Sylvie: oh oui, alors c’est sûr.M me Perez: c’est toi qui dictes ta loi.

22 D’autres contextes familiaux auxquels nous avons eu accès sont également marqués par un système de fixation du prix des comportements enfantins pour le moins ambivalent. La socialisation scolaire longue et a priori «réussie» des parents diplômés de l’enseignement supérieur ne garantit pas une adhésion familiale au système de sanctions scolaires. Ce n’est pas cette ambivalence en elle-même qui explique les difficultés de ces collégiens (la distance aux jugements scolaires pouvant aussi être le fait de parents dont l’enfant est en réussite) mais elle participe au renforcement d’attitudes scolairement hétérodoxes (vis-à-vis du travail ou de l’autorité) ou affaiblit les injonctions à les corriger.

23 Le fait de filer la métaphore économique permet d’interroger utilement certaines dimensions de la socialisation familiale en milieux scolairement dotés et d’y trouver des pistes pour comprendre des formes de «méshéritage». Il est aussi pertinent de s’intéresser aux moments où l’inadéquation de l’analogie avec la réalité observée «fait disjoncter la métaphore» 14 .

24 Si l’on peut hériter d’une somme d’argent d’un parent que l’on a peu ou jamais rencontré, il est par contre impossible d’hériter d’un patrimoine culturel dans les mêmes conditions dans la mesure où«toute transmission culturelle implique également des conditions d’interactions entre celui qui transmet et celui à qui l’on transmet» 15 . Le temps, «et le temps investi personnellement», est la première condition qu’évoque P.Bourdieu pour rendre compte des spécificités du capital culturel et des manières de l’acquérir (Bourdieu, 1979b). Ce point de divergence permet ainsi d’interpréter la prépondérance, statistiquement marquée, des transmissions par la mère plutôt que par le père.

25 On constate les effets manifestement plus forts des diplômes maternels sur la scolarité des enfants: les croisements entre les difficultés scolaires des collégiens et les indicateurs de dotation scolaire du père et de la mère font apparaître des coefficients de contingence plus élevés concernant les transmissions maternelles 16 . De même il est notable que les pratiques maternelles de lecture (ou d’incitation des enfants à cette pratique, comme nous l’avons vu précédemment) entretiennent des liens plus intenses que les pratiques paternelles avec la scolarité des enfants. Ce constat n’est pas sans lien avec d’autres indicateurs qui mettent en relief la prise en charge féminine de la plupart des tâches éducatives et domestiques (par exemple 71,8% des collégiens de l’enquête sont aidés dans leurs devoirs par leur mère, 41,5% par leur père), cette inégale répartition des tâches étant avérée dans de nombreux travaux (notamment, Gissot, Héran et Manon, 1994). Concrètement et tendanciellement, les enfants passent plus de temps avec leur mère qu’avec leur père ce qui peut rendre raison de la prépondérance, statistiquement mesurée, de l’héritage maternel.

26 Un deuxième point de divergence entre transmission économique et culturelle concerne le caractère souvent invisible de la transmission culturelle. S’il est possible d’objectiver et même de quantifier un patrimoine économique, de dater le moment où il passe d’un ascendant à un descendant, les moments où des compétences culturelles ou des savoir-faire se «transmettent» sont rarement pensés comme tels par les agents (surtout au sein de la famille où ces situations sont moins codifiées que dans l’institution scolaire). C’est ce qui explique qu’il soit difficile de transposer la notion de «déshéritage» établie au sujet d’un héritage matériel (Gotman, 1994) et de rapporter les situations des collégiens méshéritiers à un refus d’héritage (supposant de faire un inventaire de ce qu’on refuse) ou à un comportement dilapidatoire (supposant une acquisition préalable). P.Bourdieu précise que cette invisibilité accroît la valeur socialement accordée au capital culturel, qui «lié de multiples façons à la personne dans sa singularité biologique» parvient «à cumuler les prestiges de la propriété innée et les mérites de l’acquisition» et fonctionne comme «un capital symbolique, c’est-à-dire méconnu et reconnu» 17 . Cette méconnaissance est une condition de la reconnaissance de ce qui est transmis (comme propriété intrinsèque de la personne et non comme produit d’un privilège social).

27 Nous avons observé que des tendances enfantines à réagir de manière scolairement non conforme peuvent, elles aussi, être identifiées familialement comme des propriétés inhérentes aux collégiens. On retrouve des naturalisations de ce genre dans les expressions parentales comme celles de la mère d’AlineLeroy: «Il y a sûrement toute une question de tempérament, c’est lié à elle [...] quelqu’un d’autre à sa place aurait vécu, peut-être, se serait adapté, pis n’aurait pas eu les problèmes qu’elle a eus. Parce que c’est elle, quoi». Les exemples d’essentialisations de ce type sont fréquents dans les entretiens. On en retrouve dans les propos dela mère de PaulBenoît: «Depuis tout petit il est comme ça . Il était très en retard pour parler, très en retard pour marcher».

La guerre entre États chrétiens et Empire ottoman

Aux 16e et 17e siècles, Alger et Tunis, dépendances de l’Empire ottoman, vivaient de la guerre de course. Salé au Maroc, et d’autres ports d’Afrique du Nord comme Bizerte pratiquaient également cette forme de guerre maritime, qui sévissait aussi de la part des Etats chrétiens contre les musulmans . Les corsaires musulmans s’emparaient de navires (espagnols, italiens, français ou anglais) aux riches cargaisons, chargés de passagers et de soldats; ils allaient razzier des paysans et des pêcheurs sur les côtes, de la Calabre au Portugal et surtout en Corse, mais aussi dans l’Atlantique (ainsi à Lanzarote aux Canaries, en 1618: 900 prisonniers sur une île de 3000 à 4000 habitants). Les individus ainsi capturés pouvaient être libérés contre rançon, soit juste après leur capture, soit après un séjour plus ou moins long en pays musulmans. Dans les pays chrétiens s’était institué tout un système pour la collecte des fonds, la négociation des prix et le rachat des captifs en Afrique du Nord. Les nobles et les religieux étaient assez systématiquement rachetés, et l’on compte peu de renégats parmi eux. En revanche, un grand nombre de captifs n’étaient jamais rachetés: ils étaient venduscomme esclaves et finissaient leur vie en terre d’Islam. C’est le cas, en particulier, des femmes, plus rares parmi les captifs, plus rares encore à rentrer au pays. Alger comptait ainsi des milliers de chrétiens captifs mais aussi de renégats de toutes origines, qui, avec les Turcs envoyés par le sultan, tenaient le pouvoir et commandaient la plupart des navires corsaires.

L’étude quantitative qui occupe la deuxièmepartie du livre montre l’extension de la zone de danger sur la frontière maritime entre pays chrétiens et pays d’Islam. Les marins et les populations côtières étaient les plus exposés, surtout dans la zone noire située entre la Sicile et Majorque, mais les navires «mores» opéraient aussi dans les eaux plus froides de l’Atlantique, jusqu’aux abords de Saint-Malo et de Terre-Neuve si bien que l’histoire des renégats concerne une grande partie des pays d’Europe de l’époque [5] . B. et L. Bennassar incluent aussi dans leur étude les individus razziés aux marges de l’Empire ottoman par les Tartares (et dont quelques-uns aboutirent devant l’Inquisition) ainsi que les victimes du devchirme , ces levées de jeunes gens que pratiquaient les Ottomans en Grèce et dans les Balkans pour se procurer des soldats d’élite (les janissaires) et du personnel administratif et domestique.

Si «les chemins de l’islam Eastpak Pinacle Marine Nuage Sac À Dos VJeRutk
» apparaissent très variés, les auteurs distinguent quelques voies principales. Les captures en mer, de Terre-Neuve au détroit d’Ormuz, fournissent environ la moitié des renégats. Qu’en est-il de l’autre moitié? Les raids opérés sur terre fournissent des captifs par centaines. Les déserteurs forment un autre contingent (94 hommes de l’échantillon), notamment les soldats des présides espagnols d’Oran qui, oubliés par la métropole, passent du côté musulman dans l’espoir de rentrer plus facilement au pays. Les passages volontaires à l’Islam (71 individus, dont 23 reviennent ensuite en pays chrétien volontairement) concernent des esclaves originaires d’Afrique ou d’Europe orientale, mais aussi des hommes en rupture, désireux de fuir leur pays pour de multiples raisons (dettes, condamnations); d’autres ont fait escale dans un port (Alger ou autre) et, après une bagarre avec un «Turc», ou pour suivre une femme, sont devenus musulmans. Parmi ces volontaires, 11 religieux catholiques dont l’apostasie est motivée par le désir d’une vie plus libre, d’aventure et de femmes, «mais jamais, semble-t-il, la moindre préoccupation théologique» [7] .

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Jeudi 28 Juin 2018 | Créer un compte | Connexion

Selon une étude publiée à la fin de l'année 2017 "Linking Light Exposure and Subsequent Sleep: A Field Polysomnography Study in Humans", la qualité et l'architecture de notre sommeil serait conditionnée à notre exposition à la lumière, et notamment à la lumière du jour.

Lumières noires

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Joëlle Adrien est neurobiologiste et directrice de recherche à l'INSERM et à la SFRMS (Société française de recherche et médecine du sommeil). Elle est aussi présidente de l'Institut National du Sommeil et de la vigilance, etauteur de Mieux dormir et vaincre l'insomnie , paru chez Larousse en juin 2014.

Joëlle Adrien

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Joëlle Adrien : L'exposition à la lumière pendant la journée est essentielle pour avoir un sommeil de qualité et de durée suffisantes. Pourquoi? Car le sommeil dépend du bon fonctionnement de l'horloge biologique, elle-même devant être synchronisée par divers signaux dont les plus importants sont la lumière et l'activité physique.

En effet, l'horloge biologique, qui se trouve dans le cerveau et qui contrôle l'alternance de l'éveil et du sommeil sur les 24 heures, est synchronisée par l'intermédiaire de cellules de la rétine qui sont sensibles à la quantité de lumière (cellules à mélanopsine). L'activation de ces cellules par la lumière indique au cerveau que c'est le moment d'être éveillé. A l'inverse, la nuit pendant l'obscurité, c'est un autre mécanisme qui indique que c'est le moment de dormir. Ce mécanisme fait intervenir la mélatonine, une hormone sécrétée par la glande pinéale.

On sait depuis plus de 50 ans que la lumière pendant la journée permet un bon réglage de l'horloge biologique et que la lumière le soir ou la nuit perturbe ce réglage, donc le sommeil.

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